什么是世家？門第高貴、世代為官的人家。在古代中國，他們是統(tǒng)治權力的分享者，是社會的精英層，也是道德的風向標。在秦之前，中國尚為貴族社會，秦之后，大一統(tǒng)實現(xiàn)，郡縣取代封國，臣子取代諸侯，貴族社會的面向越來越弱，平民性的一面越來越強。尤其在唐宋之后，隨著社會變革與科舉實行，貴族不復是最高權力的分享者，而更深入地成為國家官僚機器的一部分。

世家貴族的演變，埋藏著中國社會變遷的線索。皇權和世家之間的斗爭、博弈與合作，這一互動過程，塑造了中國社會的面貌。以往的歷史書寫，著重于帝王中心，而對家族所代表的貴族階層與貴族精神的關注和發(fā)掘較不充分。華南師范大學唐昊教授的新著《世家記》，意在做這項工作，“梳理中國古代精英階層的世家文化，在現(xiàn)代社會復活本土的家族資源，并探尋其現(xiàn)代化的可能”。

唐昊教授也注意到，在家國同構的中國傳統(tǒng)下，個人的權利和自由在家族和國家這兩個層面都受到壓制，今天要重新找回家族文化，并非復活已不合時宜的傳統(tǒng)，而是首先要補上“尊重個人”這堂課，在重建個人間關系的基礎上，建設家庭關系。

日前，南風窗專訪了唐昊教授。

世家的演化

南風窗：你梳理了中國歷史上的世家，按時間先后分為先秦貴族世家、兩漢武德世家、南朝門閥士族、隋唐“五姓七望”、宋元明清科舉世家、近代善財世家。這兩千多年來，精英集團有什么樣的變化？是否暗含某種中國社會的演化邏輯？

唐昊：中國的社會歷史變遷，確實伴隨著家族和皇權、社會和國家之間的互動。我把世家進行不同類型的標記，初衷也是要在中國的歷史發(fā)展進程中，找到一條精英階層變遷的線索。

一開始的先秦貴族世家，是以禮傳家，君子德風。這是中國精英階層最初的面向，即以血緣為紐帶形成精英群體，并根據(jù)與權力執(zhí)掌者的血緣關系的遠近來分配權力。最早的貴族諸侯，其實都是周天子的兄弟親戚。100多個諸侯里，70多個都是姬姓家族的子弟?！熬印痹醯暮x就是君王之子。

中國有“君子之澤，五世而斬”的說法，意思是依靠血緣的家族傳承很難長久。第一代諸侯和周天子關系比較近，也會服從周天子，有事為周天子出力。但是幾代過去，世家和天子之間，世家和世家之間，血緣關系逐漸變得疏遠，諸侯和諸侯之間、諸侯和天子之間的關系，更加政治化，而不是親情化。

想要維系諸侯的忠誠，就需要一整套的制度性安排。周公所制定的禮制，就是這樣一套維持分封制的系統(tǒng)。禮一開始是家族之禮，在周公的手里變成國禮。以禮傳家，實際上也是以禮治國，禮的作用就是確立一整套的政治體系。

這套政治體系的特點，是把精英階層和平民階層分開，精英階層所遵守的禮制，不僅是權力和地位的分配方式，而且是一套文化精神。禮制、禮儀和禮教是合一的，由此也確立了貴族階層、貴族世家的統(tǒng)治地位。所以，以禮傳家有很強的政治功能，這是農耕文明的最優(yōu)選擇，在周公年代就已經看到了這一點。

南風窗：春秋時期貴族精神發(fā)達，許多貴族很重視自己的榮譽感，秦之后似乎這一精神逐漸衰落了。

唐昊：為什么一個人會有責任感和榮譽感？實際上來自人格的獨立，而人格的獨立在于經濟基礎、政治地位，以及個人境況的相對獨立。在先秦，這種獨立性還是具備的，臣子并不是周天子的奴仆，同時也非常珍視自身的獨立人格，在血緣聯(lián)系變弱之后，貴族精神就成了貴族階層最寶貴的精神財富。而在秦之后的大一統(tǒng)體制之下，獨立的精神人格實際上并不被提倡，精英階層事實上是官僚，他們是統(tǒng)治的中間層，工具性的存在。

所以我們看到，秦漢精英階層的世家面貌，和先秦時期的貴族世家截然不同。他們去開疆拓土，治國安邦，無論以什么名義，都是作為官僚系統(tǒng)的一部分，是大一統(tǒng)皇權的統(tǒng)治功能的延伸。這個時代涌現(xiàn)許多武德世家，或者通過舉明經和舉孝廉，出現(xiàn)一批新的官僚階層，精英階層演變?yōu)樘鎳曳盏娜瞬拧?/span>

到了東漢末年的動蕩年代，中央政權崩潰，每一個家族不得不依靠自己的力量求得生存；整個社會的權力重心下移，家族和個體擁有了更加獨立的經濟基礎和政治基礎，就更容易養(yǎng)成獨立人格；貴族精神和貴族階層也在復活，出現(xiàn)“門閥士族”。魏晉南北朝時期的門閥貴族，行為舉止做派，以及所信奉的，其實和先秦貴族很像。

在隋唐時期，很多貴族世家的名望甚至超越了皇權，皇權也不可能去鏟除它，所以在中國，貴族精神發(fā)展的另一個高峰是三國兩晉南北朝乃至于隋唐。

南風窗：在這之后，中國社會更加平民化了，與此同時，皇權也更加集中。

唐昊：在戰(zhàn)國，六國貴族被整體消滅掉了，漢之后又用了幾百年時間去重建貴族階層，但在隋唐末年，特別是五代十國時期，貴族階層再一次被整體地肉體消滅。宋代沒有去重建貴族階層，因為宋代實行了新的精英階層選拔機制—科舉制。從科舉制產生官員之后，平民階層上位，精英階層和平民之間事實上保持著非常密切的關系。

宋朝之后，中央集權體制進一步完善，精英階層的獨立性越發(fā)受到限制，更深層地變成整個官僚機器的一部分；讀書是為了做官，而做官并非去建立一個獨立的國家或地方勢力，而只是做官，去取得富貴和權力。精英階層變成了官僚階層。對比唐朝之前的世家大族，宋之后的大家族，無論是地位還是聲望、人們的自我認知，其實都整整下落了一個臺階。

南風窗：明清之際，經濟因素活躍，你所歸納的善財世家崛起，他們也擁有一些經濟上的權力。

唐昊：雖然在不同階段，我把一種類型的世家概括為主流世家，但實際上其他類型的世家也是存在的。比如明朝，朱元璋時期和朱棣時期都有一批武德世家，文官集團和武德世家之間，始終有爭奪。土木堡之變后，武將集團覆滅了，如此一來，明朝就變成了文官集團獨大。

清朝的家族主要分為兩個類型，一是滿蒙軍功貴族的勛貴集團，另外一個是科舉集團，科舉出身的不只是漢族人士，很多滿人和蒙古官員也是從科舉來的。這兩者之間也會有博弈。

清末民初，善財世家崛起，不過武德世家也非常強大，如保定系、黃埔系，還有云南講武堂系，都出了不少將軍，而民國的武德世家和善財世家之間也有博弈。蔣介石能夠北伐成功，就離不開江浙財團的支持。

越到近現(xiàn)代，世家的多重性、多元化的面貌特征，越來越明顯。

皇權與家族的平衡

南風窗：看《世家記》，我有一個很強烈的印象：在中國歷史上，世家大族都是成批地出現(xiàn)，成批地消失，權力是否對世家的起落興衰起到至關重要的影響？

唐昊：中國的歷史是這樣的，權力如何分配，權力如何傳承，權力如何限制、約束，以及權力如何消失或崩潰，都會影響世家大族的生存、發(fā)展和消亡。

南風窗：為什么中國社會的走向是貴族社會不斷衰落？

唐昊：在政治體系已經趨向大一統(tǒng)，而且大一統(tǒng)體系越來越圓熟的情況下，作為個體的生長空間受到極大限制和壓制，家族也只是一個放大了的個體，給到家族生長的空間也是非常有限的。

皇權不希望世家做大，會采取推恩令等手段，將諸侯勢力越分越小。歷朝歷代都鼓勵家族分家，給予眾多兒女平等繼承權，而沒有像歐洲那樣，采取長子繼承制。長子繼承制就是為了保持家族的統(tǒng)一性，如果分家，家族就越來越小了。

此外，還有很多方法削弱家族的權力。家族中的某個人犯了大罪，可能要族誅，整個家族被連根拔起?？婆e制也是有意地斬斷家族的權力傳承鏈條，每一代人都要考，不讓你通過四世三公的方式，一代代積攢勢力。這樣一來，世家肯定是越來越式微。

但家族的力量還是不能忽視，為什么現(xiàn)在南方的經濟發(fā)展得比北方要好？很多南方企業(yè)家在上世紀八九十年代的第一桶金來自家族成員的社會資本的支持，而在當時的北方，更多的還是單位制，大家靠的是單位而不是大家族。

南風窗：中國歷史，治亂循環(huán)更替，被稱為“盛世”的時候往往是大一統(tǒng)中央權力集中，亂世往往是中央權力崩潰，但與此同時世家大族得以生長，所以家族勢力坐大在普遍認知里似乎不是一個好現(xiàn)象，事實上是這樣嗎？

唐昊：其實無論盛世還是亂世，對于普通老百姓來講，都不是太值得讓人羨慕的，只不過在盛世里有卑微生存的可能性，在亂世里連這種可能性都要被剝奪。

從另一個視角來看，皇權和世家之間如果能夠取得平衡，和平共處，無論是權力分散的狀態(tài)，還是權力統(tǒng)一的狀態(tài)，都可以說是盛世。我是反對把南北朝統(tǒng)稱為亂世，因為那個時候，在南北分治下，有幾百年來相對和平的時期，而且各國的競爭也曾經達到過歷史上的高峰。

春秋戰(zhàn)國時期，雖然我們印象中是亂世，但周王朝可是中國歷史上壽命最長的王朝，所以盛世和亂世可能和我們想象的不一樣，并非權力統(tǒng)一就一定是盛世，權力分散就一定是亂世，我們可以找出很多歷史上相反的案例。

在這個前提下，最典型的盛世既不是家族壓倒了皇權，也不是皇權壓倒了家族，而是兩者之間取得了平衡。比如“大唐盛世”，事實上就是家族和皇權之間取得了階段性的平衡。博陵崔氏和清河崔氏盛產宰相，一直到唐朝滅亡，最后一任宰相都是姓崔的；趙郡李氏也出了很多宰相。唐朝也是中國歷史上除了周朝之外，時間最長的統(tǒng)一王朝。世家大族的勢力對唐朝也起著正面的維護作用，這樣才形成了比較堅實的盛世的基礎。

在清朝的“康乾盛世”，雖然很多地方名不副實，但滿蒙軍功貴族和科舉產生的讀書人階層之間也取得了一定平衡。這種權力平衡，并不是來自一開始的安排，所有的制度設計其實都是權力博弈的附屬品，在實力對比和權力策略達到某種境況時，就會相應出現(xiàn)某種制度。英國之所以有議會制，是因為貴族勢力比較強大，不想輕易向國王納稅，大家商量，無代表不納稅，想要納稅，先開個會，所以制度安排其實是權力結構的產物。

價值觀傳遞

南風窗：你在談到世家大族的時候，非常強調他們的德，能否解釋究竟是什么樣的德？精英教育的核心為什么是德？

唐昊：可以把“德”理解為一種價值觀傳遞。所謂“富不過三代”，家族的權力、財富不能保證隔代長期傳遞。中國有4000多萬家企業(yè)，主板上市公司只有4000家，萬里挑一，這些企業(yè)家憑借著自己的聰明才智在一萬個人里搏殺，還得靠運氣，才能走到上市公司或細分賽道頭部企業(yè)的位置，他的小孩有多大概率還是這種人？

如果一個孩子傳承了一種價值觀，至少他在相應圈層里不孤獨，由此也不再是一家一戶，而是變成了一個階層、一個圈層的傳承，因為它樹了門檻。

一種價值觀，就是一個圈層建設的核心。要找到一套可以幾個幾十個世代不變的價值觀系統(tǒng)，讓它成為傳承的核心，這樣財富、權力、影響力的傳承才有可能性。

在西方，主要依靠宗教，它對精英階層的德有非常多的論述和安排，比如“富人要上天堂，比駱駝穿過針眼還難”。這對于想要保持階層地位的富人提出了要求：要有責任感，要有擔當，要建立自己的德行。

傳統(tǒng)中國的價值觀來自儒家學說，核心是孝。培養(yǎng)一個人最初的品德，是對父母盡孝，懂得感恩，然后才能對其他人，對國家有責任感。詩書禮儀，都是培養(yǎng)忠臣孝子。

由于這種價值觀是比較正面的，代表了一種高度，平民階層也認同和支持。當你面向自己的家族去進行正面建設的時候，自己也會變得正面，就不會整天仇恨，那么精英階層就是安全的。

南風窗：如今許多人對家風、家學重新關注和渴求，是因為在對孩子的教育中面臨匱乏。他們能從中國傳統(tǒng)家族經驗中得到什么？如果價值觀的核心還是忠臣孝子，這與強調個體、尊重平等的現(xiàn)代性并不相容。

唐昊：對于中國當代的家族文化的傳承發(fā)展、重新建構，要做到兩個字，“繼”和“創(chuàng)”。很多精英階層的小孩把自己稱為繼創(chuàng)者，有繼承有創(chuàng)新。

繼承中當然要選擇，進行現(xiàn)代化的改造。時代已經變了，現(xiàn)在和傳統(tǒng)農耕文明下幾十代人都固定生活在一片土地上肯定不一樣。以往的家族文化有一個很大的問題，壓制個人的發(fā)展，一個人不僅在小共同體里被取消了權利和自由，在皇權下的大共同體里也不存在權利和自由。

今天要創(chuàng)造新的家族文化，首先要補“個人的發(fā)現(xiàn)”這堂課。它包括，對個人的權利和自由的正當性的承認，子女和父母之間平等，夫妻之間平等。我們需要在個人之間關系重建的基礎上，來建立家庭內的關系。

在古代，家庭既是權力單位，也是經濟單位，同時也是情感和價值單位。在現(xiàn)代社會，我們要重新思考家庭和家族所承擔的功能。對于精英階層，有一點是沒變的：家族仍然承擔著重要的經濟功能。

而且，精英家族的起伏衰落，內部的治理，不僅影響到自己的家庭成員，也影響到成千上萬人。有些企業(yè)家無法治理好自己的家族和企業(yè)，出現(xiàn)家族紛爭，會導致公司敗落，很多人失業(yè)，破壞性彌漫到社會。

所以，要特別強調精英階層家族的社會責任。德，家風，責任感，無論如何命名，一種正向的價值觀傳遞，才有可能保證精英階層的家族可持續(xù)地發(fā)展下去，同時也能夠為整個社會做出貢獻。

南風窗：你為何想要去研究世家？

唐昊：最近10年我投身公益慈善，接觸了很多做慈善的家族，既有上市公司的財富家族，也有文化藝術方面取得成就的家族。在他們身上，我看到了家族在社會生活中扮演的重要角色，不過，家族的功能還遠沒有得到充分發(fā)揮。

社會不僅需要經濟發(fā)展，其他層面也要共同發(fā)展，才有可能解決現(xiàn)在面臨的環(huán)境破壞、財富分配失衡等諸多問題。我希望的精英階層，是能夠有社會責任感、為社會作出貢獻、先富帶后富、對于平民階層有貢獻的。這不論對他們，還是對于我們普通人，都是有利的。我想，精英階層應該負擔起更大的責任，畢竟權力越大，責任就越大。

南風窗：你舉的洛克菲勒家族的例子讓人印象深刻，他們并不急于站在權力的前臺，而是將更多能量投入慈善事業(yè)。

唐昊：洛克菲勒一開始做慈善的動機是有爭議的。他有做好事的習慣，17歲就去給教會捐錢，但有一個更現(xiàn)實的原因：當時他受反壟斷法的影響，在商業(yè)上不可能再進取，而且他的家族在美國是人人喊打的資本家；當他去做了好事，包括創(chuàng)辦協(xié)和醫(yī)院、成立基金會，他和家族的聲譽，都發(fā)生了重大的變化，這也形成了正向的激勵，讓他堅持下來。所以洛菲勒家族做慈善，既有主觀愿望，也有社會壓力。

而社會也不能單純指望精英家族自我轉變，也需要有一些壓力，又不至于太激烈，才能夠使家族的主觀愿望和社會的需求結合起來。